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供稿：神霄道学
佛教徒认为印度佛教是这个世界上唯一的真理，认为佛教是无上科学，甚至超越科学。
佛教徒认为这世界的一切学说，一切宗教，都无法和佛教比拟，佛教高高的凌驾于一切之上。
但事实上，这个被冠以无上科学，宇宙终极真理的印度宗教，其标榜的真理到底如何？今天就拿印度佛教和中国的道教进行对比，进行验证，看看到底谁才无上科学，谁错误谁正确，谁经得起检验，谁才是宇宙真理。
佛教对月亮发光的描述和解释：
月有二义：一曰、住常度，二曰、宫殿。四方远见故圆，寒温和适，天银、琉璃所成。二分天银，纯真无杂，内外清彻，光明远照；一分琉璃，纯真无杂，外内清彻，光明远照。月宫殿纵广四十九由旬，宫墙及地薄如梓柏。宫墙七重，七重栏楯、七重罗网、七重宝铃、七重行树，周匝校饰，以七宝成乃至无数众鸟相和而鸣。……月宫诸臣尽著青衣,彼月天子以十五日处中而坐,共相娱乐,光明遍照,遏诸天光,故光普满。----《长阿含经》卷二十二。
印度佛教解释月亮说：月亮是由琉璃，天银等等纯净的物质构成，所以明亮有光，月亮上有人统治有宫殿，特别十五，月亮上的天子和臣民娱乐，那么月光就更强大了。
道教对月亮发光的描述和解释:
东汉天师道张衡真人在《灵宪》中写道："月光生于日之所照；魄生于日之所蔽。当日则光盈，就日则光尽也。"
《周髀算经》中说："日照月，月光乃生，故成明月。"
西汉京房说得更为明确："先师以为日似弹丸，月似镜体；或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗"(《开元占经》卷一引)。
北宋沈括在《梦溪笔谈》中记载:"日月之形如丸。何以知之？以月盈亏可验也。 月本无光，尤银丸，日耀之乃光耳。光之初生，日在其旁，故光侧而所见如钩；日渐远，则斜照，而光稍满。如一弹丸，以粉涂其半，侧视之，则粉处如钩；对视之，则正圜。此有以知其如丸也。 "
古人早知道月亮本身不会发光的，是太阳的照射让月亮发光。详细解释了月亮圆缺的因素。"月似银丸，日照则光"，"月光生于日之所照"，看到这样的记载，你们不震惊么？
印度佛教对地球的描述和解释：
佛言。阿难。大地震动。有八因缘。一者大地依于水住。又此大水依风轮住。又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起。吹彼风轮。风轮既动。彼水亦动。彼水既动。大地乃动。二者比丘比丘尼优婆塞优婆夷。有修神通。始成就者。欲自试验。故大地动。三者菩萨在兜率天。将欲来下。降神母胎。故大地动。四者菩萨初生。从右胁出。故大地动。 五者菩萨舍于王宫。出家学道。成一切种智。故大地动。六者如来成道。始为人天转妙法轮。故大地动。七者如来舍寿。以神通力住命而住。故大地动。八者如来般涅槃时。故大地动。阿难。当知地动因缘。有此八事。----《大般涅槃经》卷上。
印度佛教说，人类居住的大地，是浮在水上的，水又住在风轮上的，风轮下面是空的，有时突然刮起大风，风轮就乱转，水就乱动荡，就引起地震。也就是说，整个"地球"结构大致是四个层次叠起的。
中国道教对地球的描述和解释:
东汉太清真人张衡《浑仪注》中说:"浑天如鸡子。天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于天内，天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。
《黄帝内经·素问》五运行大论里记载，"帝曰，地之为下否乎？岐伯曰，地 为人之下，太虚之中者也。帝曰，冯乎？岐伯曰，大气举之也。"
《钟吕传道集》钟曰："混湾初分，玄黄定位。天地之状，其形象卵。六合之中，其圆如球。日月出没，运行于一天之上、一地之下。上下东西，周行如轮。
中国古人早知道地球是圆的，运行在太空之中，地球被大气层包围着。
印度佛教宇宙星体日月的描述：
日有二义：一曰住常度，二曰宫殿。宫殿四方远见故圆。《佛说长阿含经》
月有二义：一曰住常度，二曰宫殿。四方远见故圆。《佛说长阿含经》
印度佛经记载，释迦摩尼说太阳和月亮是方形的，因为远看，所以看起来是圆的。
中国道教对宇宙星体日月的描述:
道教《灵宝经》：
天地之形，其状如卵。六合之内，其圆如毬。日月出没，运行于一天之上，一地之下。上下东西，周行如飞轮。
古人早就知道宇宙中的星体都是圆的。知道日月是圆形，按各自的轨道运行着。
其实《阅微草堂笔记》更是记载了一个惊人的故事，描述了道教对地球本身的认识：
胶州法南墅，尝偕一友登日观，先有一道士倚石坐，傲不为礼，二人亦弗与言。俄丹曦欲吐，海天硙耀，千汇万状，不可端倪，南墅吟元人诗曰：万古齐州烟九点，五更沧海日三竿，不信然乎！道士忽哂曰：昌谷用作梦天诗，故为奇语，用之泰山，不太假借乎？南墅回顾，道士即不再言。既而硚乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知天形，故不知地形，不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃之皴皱。椭圆者东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测；次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。浑圆者地无正顶，身所立处皆为顶，地无正平，目所见处皆为平，至广漠之野，四望天地相接处，其圆中规，中高而四硚之证也。是为地平，圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四硚之证也。然江河之水狭且浅，夹以两岸，行于地中。故日出地上，始受日光，惟海至广至深，附于地面，无所障蔽，故中高四硚之处，如水晶球之半。日未至地平，倒影上射，则初见如一线；日将近地平，则斜影横穿，未明先睹。今所见者，是日之影，非日之形，是天上之日影隔水而映，非海中之日影浴水而出也。至日出地平，则影斜落海底，转不能见矣。儒家盖尝见此景，故以为天包水，水浮地，日出入于水中，而不知日自附天，水自附地；佛家未见此景，故以须弥山四面为四州，日环绕此山，南昼则北夜，东暮则西朝，是日常旋转，平行竟不入地，证以今日所见，其谬更无庸辩矣。南墅惊其博辩，欲与再言。道士笑曰：更竟其说，子不知九万里之围圆，以渐而迤，以渐而转，渐迤渐转，遂至周环。必以为人能正立，不能倒立，拾杨光先之说苦相诘难。老夫慵惰，不能与子到大郎山上看南斗--大郎山在亚禄国，与中国上下反对，其地南极出地三十五度，北极入地三十五度--不如其已也。振衣径去，竟莫测其何许人。
法南墅和朋友看日出的时候遇到一个道士，道士反驳了法南墅等人对天文的不正确认识言论:1.地球是圆的，而且是椭圆的。2.地表水循环，就如核桃的皱纹依附地表。3.行星轨道理论，4.日出时太阳影响失真，是太阳透过大海的折射，5.可能存在万有引力，因为与中国相对地球另一端的人能站立，6.美洲大陆南极入地三十五度，北极入地三十五度。
印度佛教几千年并没有任何发明创造，唯一能拿的出手的，并且津津乐道的恐怕就是"佛观一钵水八万四千虫"。
许多佛教徒说佛在几千年前就说了一碗水有许多虫，现代要用显微镜下才知道，由此证明佛教的无上科学。
我们来查一下这句话的来源：
估计很多佛教徒自己都会郁闷，因为遍翻佛教书籍，居然找不到这句话的原始经文。但是确实有出处，出处在哪里呢？在《毗尼日用录》中。
《毗尼日用录》是明末清初的一个佛教徒写的。在这本书写了如此内容：饮水偈咒，佛观一钵水，八万四千虫，若不诵此咒，如食众生肉，唵嚩悉波罗摩尼莎诃(七遍如先礼佛后而饮水更妙)——就是说这个佛教徒每天起来先念咒，念完咒就喝水。这就是个饮水偈咒，念了这咒喝水，就不算杀生水里的虫子了。
这是佛教书籍最早记载的，"佛观一钵水八万四千虫"的记载，其他所谓的佛经，均无此句。也就是说，这句话，出自明末清初。
要搞清明末清初的佛教徒如何写《毗尼日用录》能写出借用显微镜才能观察到的虫子，写出这样一句话，就必须介绍一个人—-孙云球。
孙云球是明末光学仪器制造家，字文玉，或字泗滨，江苏吴江县人。
此人是科技奇才，当时就能校准自鸣钟（旁注：明朝的自鸣钟是一般家庭都有的），这说明他对摆的研究是非常到位的。而且这位天才也研究光学。
按照一些资料记载，元朝已经有进口的眼镜和望远镜，但是很昂贵。这位孙云球先生，最后也给别人配眼镜，能做到什么呢，不管你是近视还是老花眼，他都能根据你的情况，把眼镜给配出来，适合人的眼睛，并且大大的降低了价格，当时普通人也可以配眼镜了。
同时他还发明了其他的很多光学的东西，比如存目镜、万花镜、鸳鸯镜、放大镜、幻容镜、夜明镜，改进了千里镜（望远镜）。不仅如此，他在制作实践和科学研究的基础上还写了一本眼镜制作方面的专著《镜史》，"令市坊依法制造，（眼镜）遂盛行于世。"
"察微镜"也是孙云球的发明之一。存目镜是简单的显微镜，察微镜则是复合的显微镜。其实借助存目镜，就可以查看微生物了。证实因为有显微镜的发明，才使得人们知道，水里虫子很多。
而写《毗尼日用录》的这个明末清初的佛教徒，他自己编辑的书籍，里面有饮水的东西，所以借用了当时的成果，写下了"佛观一钵水八万四千虫"。
很遗憾，要是没有明朝孙云球发明了显微镜，打死佛教也说不出什么一钵水八万四千虫的话。
很遗憾，这么一句被佛教徒津津乐道用来证明佛法广大,无上科学超越科学的话，是后人自己添加贴金自己的。
我们读个历史典故，可知印度佛与中国道，对科技、科学和社会的贡献的对比：
昔日有宋仁宗皇帝驾座，满朝文武参朝，各自归班。帝问天师曰："朕欲皈依，不知何教为尊，不知何教为次？"天师曰："自古三教虽各立门户，共理合一，并无尊次。"
帝曰："卿既不分尊次，宣国师上殿，与天师论其玄妙。"帝问国师曰："朕欲皈依，不知何教为尊，不知何教为次？"国师奏曰："臣启陛下，佛能度世人，念声佛能免刧之苦。不曾念一声天尊，免一刧之苦，道者次之。"
天师大怒曰："你是国师，我是天师，汝祖是世尊，我祖是天尊，未分天地，化元光一道，乃太上先天原始之祖炁也，称名曰道。第一化先天教主，原始天尊；第二化玉宸道君，灵宝天尊；第三化太上老君，道德天尊。此乃道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地，生仙佛，生圣，生贤，倶以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。"
天师曰："我道祖八十一化，能安邦定国，无世不出，代代为帝王之师。你佛家乃西域偏邦外国之人，名曰梵王太子是也。吾祖即太上原始灵宝道德是万法教主，历代帝王之师。岂不闻圣人云，邦有道，不曾说邦有佛。自古说天之道，地之道，人之道；不曾说天之佛，地之佛，人之佛；自古修道访道得道，不曾说修佛访佛得佛；人皆说化道，不曾说化佛；自古以来我道，家有十万余人成仙得道飞升。拔宅者，八百余家。你僧家成佛得佛者，你说我听"。国师无言对答。
天师曰："我道家成仙得道飞升者最多矣。丁宁子，跨白鹤飞升；朗元子，化金蝉飞升；列仙子，乘白鹤飞升；淮南子，炼浮石飞升；魏王子，全家四十二口飞升；许真君，全家三十二口飞升；王蜜子，全家四十余口飞升；燕乐子，全家四十余口飞升；许由生，全家八十三口飞升；文仲子，全家五十二口飞升；离山老母，全家五百余口飞升。玄门道教成仙，得道飞升者，盛多矣，最广矣。
古今以来，帝王倶拜道家为师。三皇拜王蜜子为师，轩辕拜广成子为师，尧帝拜赤松子为师，舜帝拜云中子为师，禹王拜定真子为师，汤王拜伊尹子为师，周文王拜姜太公为师，汉高祖拜张子房为师，唐太宗拜李淳风为师，赵太祖拜苗光义为师。自古至今惟梁武帝拜志公和尚为师，修十里一寺，五里一庵，念佛无数，后来饿死台城，不能安邦定国。还不免这一刧之苦。看其国师，尽是虚言，主公请听，有诗为证。昔日梁王好敬僧，可怜饿死在台城。主公不信从头看，这是西方活世尊，念佛能免生死苦，古佛当初念何文"?国师听罢,含羞而退。
天师又曰："我道家，有七十二仙，留下七十二艺，养民度日，流传济世，永垂不朽之妙 。风厚子留下奇门遁甲，赤松子留下修行道术，黄石公留下阴阳风水，孙武子留下兵书战策，姜太公留下三略六韬，鬼谷子定数命书，麻衣先生留观看相法，孔明留下计策算法，周文王留下周易八卦，仓颉留下造字，蒙恬留下造笔，蔡伦留下造纸，田真君留下造墨，子路留下造砚，轩辕留下造衣襟，陈博留下造麻布，白屋先生留下造熟皮，韩湘子留下造打油，孙膑留下造靴袜烧炭，广成子留下造针，文白留下造网，淮南子留下打豆腐，岐白留下医药治病，神农留下识百草药性，张公留下盖房屋，鲁班留下烧窑修楼屋造木器，定真子留下造蔑器，伦真子留下做雨伞，明羡真人留下造金银铜铁锡，碧霞子留下打金银铜铁锡，武费子留下造剪刀尺，葛真人留下造砌磨杂色染坊，刘伯温留下造车辇，另化子留下修神像，邓通留下制钱，杜康留下造作酒，鸿蒙留下杀牲及龙虎鸟兽丹青。七十二行艺，传流济世，养民度日，永垂不朽也".........
中国古代四大发明中的火药、指南针、印刷术的发明与道教有密切关系。
火药是道教发明的，李约瑟博士说："在世界任何国家中最早提到火药的，是一部题为《真元妙道要略》的著作"。《真元妙道要略》载"有以硫磺、雄黄、合硝石并蜜烧之，焰起，烧手面及烬屋舍者"。
关于指南针，王振铎先生说："要之，无论四种装置，晚世用在军旅航海及幻术弄器，信其发明皆始于道家"。
道教早在南北朝时期就已运用雕刻技术来制作道书，《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》里说："一者金简刻文，二者银版篆字，三者平面镌书，四者木上作字"。在造作、传播经书的过程中，道教对印刷术的发明作出了很大的贡献。
然而冠以"无上科学"，"宇宙真理"，"真实不虚"......等等响亮名号的佛教，除了信口开河胡说八道，和自我吹嘘，用"自己证明自己"的方法说自己是不可质疑的真理外，对世界对人类没有任何的贡献。
季羡林先生说:只要认真地用科学方法加以探讨，则会发现它的教义与仪规都有一个历史发展过程，都有其产生根源，都是人为制造的，都是破绽百出，自相矛盾的，有的简直非常可笑。因此，研究越深入，则信仰越淡薄。
任继愈先生说:我们不信仰佛教，也不认为佛教所宣扬的是真理。但是我们认为它的产生和发展，有它的社会根源，思想根源。它的产生和发展不是偶然的，而是必然的。它所指出的解脱道路是假的，它所反映的当时的社会苦难却是真的。这就要求我们对它认真对待，不能掉以轻心。几千年来的广大佛教信奉者是受害者。他们信仰虔诚，态度严肃，真心相信佛教可以帮助摆脱现实苦难，他们的行为虽不足效法，但他们成为宗教的俘虏是值得同情的，放在一定的社会历史条件下看待这一历史现象，是完全可以理解的……因此我们只讲清楚道理，对佛教作为宗教，我们批判的锋芒所向是佛教的宗教世界观，而不是当前信奉佛教的群众；揭露的是佛教麻痹人们的宗教本质。
林语堂先生说:佛教徒是跪着研究佛教的。
佛教和道教才是无上科学？谁是胡说八道，谁是务实求真？谁才是真理？谁经得起验证检验？印度文化和中华文化谁高谁劣？这是一目了然的！